بْنِ حَكِيمٍ ، قولَهُ هَذَا الكلامَ . وعن اللَّيث ، عن عُبَيدالله العُمَري ، عن سالم بن عبد الله ، كَانَ يَرْمِي الحيَّةَ بالعَصا ، وَإِنْ كَانَ رَاكِبًا ؛ لِهَذَا الْحَدِيثِ . 2346 - وسألتُ ( 1 ) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ زكريَّا بن يحيى الوَقَار ؛ قَالَ : حدَّثنا محمَّد بْنُ إِسْمَاعِيلَ المُرادي ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنَ عُمَرَ ؛ أَنَّهُ أَرْسَلَ رَسُولا فَقَالَ : ادْعُ لِي حَجَّامًا ، ولا تَدْعُوهُ ( 2 ) شَيْخًا ، وَلا صَبِيًّا ، وَقَالَ : احتَجِمُوا باسم اللَّهِ عَلَى الرِّيق ؛ فَإِنَّهُ يزيدُ الحافظَ حِفْظًا ، وَلا تحتَجِموا يَوْمَ السَّبْتِ ؛ فَإِنَّهُ يومٌ يُدْخِلُ الداءَ ويُخْرِجُ الدواءَ ( 3 ) ، واحتَجِمُوا يَوْمَ الأَحَدِ ؛ فَإِنَّهُ يومٌ يَخرُجُ فِيهِ الداءُ ( 4 ) ويَدخُلُ الشِّفَاءُ ، وَلا تحتَجِمُوا يَوْمَ الإِثْنَيْنِ ( 5 ) . . . وذَكَرَ الأيامَ ؟ قَالَ أَبِي : هَذَا حديثٌ باطِلٌ ، وَمُحَمَّدٌ هَذَا هو مجهولٌ ، وأبوه مجهولٌ ( 6 ) .

--> ( 1 ) تقدمت هذه المسألة برقم ( 2330 ) ، وانظر المسألة رقم ( 2477 ) . ( 2 ) كذا في جميع النسخ بإثبات الواو ، والقياس حذفها ؛ = = لأنه مضارع مجزوم معتل الآخر ، لكنَّ ما في النسخ لغةٌ صحيحة تخرَّج على وجهين ، وقد تقدم التعليق على مثلها في المسألة رقم ( 1025 ) . وقد تقدمت بلغة الجمهور في المسألة رقم ( 2330 ) : « ولا تدعُ » . هذا ؛ وقد تقدم هنا قوله : « ادعُ لي حجَّامًا » بحذف الواو من « ادع » ؛ وهذا جارٍ على لغة الجمهور ، وعلى ذلك : فقد اجتمعت هنا لغتان في كلام واحد ، وهو جائز على ما تقدم بيانه في المسألة رقم ( 241 ) . ( 3 ) في ( ت ) و ( ك ) : « الداء » . ( 4 ) من قوله : « واحتجموا يوم الأحد . . . » إلى هنا سقط من ( ت ) و ( ك ) ؛ لانتقال النظر . ( 5 ) انظر الكلام على همزةِ « الإِثْنَيْنِ » - عَلَمًا - في التعليق على المسألة رقم ( 671 ) . ( 6 ) من قوله : « قال أبي . . . » إلى هنا مكرر في ( ك ) ، عدا قوله : « أبي » و « هو » .